ایران پروژه ایران پایانامه

 پروژه دانشجویی مقاله تصوف، مشایخ صوفیه یزد در قرن هشتم در word دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تصوف، مشایخ صوفیه یزد در قرن هشتم در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تصوف، مشایخ صوفیه یزد در قرن هشتم در word

مقدمه    
تصوف در یزد    
مشایخ یزد    
کتابشناسی    

کتابشناسی

بحث درآثار وافکار واحوال حافظ،قاسم غنی،تهران،انتشارات زوار،چ پنجم،1369

تاریخ آل مظفر،محمود کتبی،به اهتمام عبدالحسین نوابی،تهران،انتشارات امیرکبیر،

تاریخ ادبیات در ایران،ذبیح الله صفا،ج3،تهران،انتشارات فردوس،چ هفتم،1361

تاریخ جدید یزد،احمدبن حسین علی کاتب،تصحیح ایرج افشار،تهران،انتشارات بنگاه ترجمه ونشر کتاب،1343

تاریخ خانقاه در ایران،محسن کیانی،تهران،کتابخانطهوری،1369

تاریخ یزد،جعفربن محمد بن حسین (ملقب به جعفری)،تصحیح ایرج افشار،تهران،انتشارات بنگاه ترجمه ونشر کتاب،1343

جامع التواریخ حسنی،نسخخطی،موجود در دانشگاه تهران

جامع الخیرات،ترجممحمد غضبان،یزد،انتشارات گلبهار یزد ،1346

جامع مفیدی،محمد مفید مستوفی بافقی،تصحیح ایرج افشار،تهران،انتشارات انجمن آثار ملی ایران،1341

حبیب السیر،غیاث الدین بن همام الدین محمد خواندمیر،تصحیح محمد دبیر سیاقی،تهران،انتشارات خیام،چ دوم،1354

دیوان حافظ،ابوالقاسم انجوی،تهران،انتشارات جاویدان،چ پنجم،1363

سفرنامابن بطوطه،محمد بن عبدالله طبخی،تصحیح محمد علی موحد،تهران،انتشارات بنگاه ترجمه ونشر کتاب،1356

فهرست نسخ خطی دانشگاه تهران،سالک الدین محمد حموی،ج 9،قسمت مربوط به مشیخیه

کشاورزی ومناسبات ارضی ایران،ایلیا پاولویچ پطروشفسکی،ترجمکریم کشاورز،تهران،انتشارات نیل،1347

مواهب الهی،معین الدین یزدی،تصحیح سعید نفیسی،تهران،انتشارات اقبال،1336

مقدمه

تا اواخر قرن دوم هجری،در جهان اسلام از تصوف بحثی نبود.اما از زمان سلطبنی امیه وبنی مروان بر مقدرات مسلمین،افرادی که شدیداًمواظب دین خود بودند تا از آلودگیهای زمان خود مصون باشندبه«زهاد وعباد»معروف شدند.با ایجاد انشعاب وتشکیل فرق مختلف،هر کداممدعی دارا بودن بهترین عالم وعابد در میان خود شدند.حدود سال 200ه.کلمصوفی در میان فرق مسلمین مصطلح شد.در قرن سوم تصوف مراحل اولیه خود را طی نمودودر قرن چهارم به صورت حرفه ای خاص ظاهر شد ودر قرن پنجم،علاوه بر نفوذ آن در جامعه در ادبیات نیز راه یافت.در قرن ششم کلام وفلسفه وارد تصوّف شد.این دو علم تصوّف را دگرگون کرد و در قرن هفتم بزرگانی چون ابن عربی،قونوی وشیخ عراقی وجلال الدین رومی با افکار بلند خود تصوّف غنی نمودند

از قرن هفتم با توجه به مصائبی که دامنگیر جهان اسلام شد،تصوّف مقبول عامه گشت.سرخوردگی مردم به خاطر حملمغولان صحرا گرد،موجب شد که روح انزواطلبی وتارک دنیا یی در مردم شدت گیرد.مردمانی که از همه جا رانده ومأیوس شده بودند،به خانقاه پناه آوردند وت آن قدر طرفدار یافت که به شکل کلاسیک وعلوم مدرسه ای درآمد ودر ردیف سایر علوم آن زمان برای خود جا باز کرد. در خانقاه ها کتب فصوص الحکم ابن عربی وفکوک قئنوی ولعمات شیخ عراقی وقصاید ابن فارض تدریس می گردید.⁽¹⁾

فضلای صوفیه شروع به شرح کتب مشایخ خود نمودند.خانقاه دارای مناصب ومدارجی شد که صوفی،طی تعالیم وآموزش وریاضت ها،بان مناصب ومقامات می رسید.⁽²⁾

قرن هشتم که مورد نظر این مقاله است،تصوّف حتی از قرن هفتم رونق بیشتری گرفت.اقبال عامه بدین مسلک،معلول عوامل چندی بود.اغلب مشایخ صوفیه از بدو پیدایش تا عصر مورد بحث علاقه ای به دنیا نشان نمی دادند ومناعت طبع ونفس بی طمعی داشتند.این خصلت اهمیت وابهّت زیادی به آنها داده بود.از طرف دیگر ادعا ومبالغه در کرامات وخوارق عادت واشراف به خواطروسیمای روحانی آنها،مشایخ صوفیه را مورد احترام نموده بود.امرا وملوک به ویژه مغولان خرافه پرست از نفرین آنان وحشت داشتند.البته احترام سلاطین عامل مهم دیگری هم داشت مبنی بر اینکه چون اغلب مشایخ صوفیه کاری به مسائل سیاس نداشتند.وبرای حکّام کمتر درد سر ایجاد می کردند،لذا وجود آنها نه تنها قابل تحمل بود،بلکه تشویق وتأئید هم می شد.از طرف دیگرعلما وفقهای آن عصر آلوده به دنیا طلبی شده بودند.مشاغلی چون منصب قضا وتولیت اوقاف وتدریس در مدارس رسمی وامامت جماعات که اکثراینهادولتی ودارای حقوق دیوانی بود،عملاًآنها را جیره خوار درگاه وبارگاه نموده ودامن اکثرآنها را آلوده به رشوه خواری وجانب داری از ظالم وحاکم کرده بود.بدین ترتیب عامه مردم هرچند که به ظاهر به آنها رجوع وخضوع می کردند،اما در باطن از آنها نفرت داشتند

تصوف در یزد

صوفیا نقرن هشتم یزد طبقمهم وقابل توجهی را تشکیل می دادند ومورد احترام سایر طبقات،اعم از عامی وعالی وحاکم ومحکوم بودند. خانقاههای یزد مأمن عموم،به ویژه فقرا بود.در این دوره تقریباًبه موازات مدارس،خانقاه هم وجود داشت. خانقاهها موقوفات بیشماری داشتندکه درآمد آنها را در راه توسعاین اماکن وکمک به فقراودراویش ومریدان صرف می شد.سلاطین وامراورجال معروف معمولاًاموال زیادی یا برای خودشان در دنیا ویا،در اوخر عمربرای کفارگناهان خود به خانقاه وقف می کردند.حتی مردمان عادی،برای ثواب واجر اخروی،اموال واملاک خود را در اختیار خانقاه ها قرار می دادند

عامل مهم رونق تصوّف در یزد این بود که هجوم مغول وهرج ومرج های بعد ازآن  باعث شد که ولایاتی نظیر خراسان،آذربایجان ،اصفهان دائماًمورد تاخت وتاز قرار گیرد. در حالی که یزد وفارس نسبت به جاهای دیگر امن بود،لذا اکثراقشار مردم اعم از متصوفه،علما،فقهاوحتی مردمان عادی بدین نواحی روی آوردند.⁽¹⁾ کثرت مدارس و خانقاهها دریزد در این زمان بهترین دلیل این مدعی است

صوفیان یزد،همچون صوفیات سایر بلاد،اغراض وتمایلات مختلفی داشتند ودیگر آ« گروه بی آلایش قرون گذشته نبودند.البته بعضی ازآنها نه پی نام ونشان رفتندونه برای خود مرید دست وپا کردندو از شغل ومقام بیزار بودند وبا خلوص نیت به عبادات خود مشغول ودر گمنامی وپوشیده از خلق زیستند وسپس مردند

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی تحقیق هنر نقاشی در word دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق هنر نقاشی در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق هنر نقاشی در word

تاریخچه ی نقاشی ایران    
مکتب های مینیاتور    
مکتب بغداد ( عباسی)    
مکتب سلجوقی    
مکتب تبریز (مغول)    
جلایریان    
مکتب شیراز    
مکتب هرات    
مکتب بخارا    
مکتب تبریز ( صفویه)    
مکتب اصفهان    
گرافیک چیست ؟    
تولّـد گرافیک    
گرافیست کیست؟    
گرافیک 3 بعدی    
تاریخچه 3D Rendering    
قسمت اول – شروعی محقرانه    
از صنعت هواپیما به سمت خطوط گرافیکی    
قسمت دوم  : سایه زنی : Gouraud و Phong    
فهرست منابع و مآخذ    

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق هنر نقاشی در word

2)    مقاله مهندس وحید نوکار

3)    شاهکارهای هنر ایران (پوپ) – ترجمه پرویز ناتل خانلری

4)    ایتنگهاوزن.ر. اوج های درخشان هنر ایران- ترجمه عربعلی – پاکباز . انتشارات آگاه . تهران

5)    گری. بازیل – نگارگری ایران – ترجمه شروه عبدالعلی. انتشارات عصر جدید. تهران

6)    پاکباز. روئین ، نقاشی ایران از دیرباز تا امروز . نشر نارستان . تهران

7)  زکی . محمد حسن – تاریخ نقاشی در ایران . ترجمه ابوالقاسم سحاب . انتشارات سحاب . 1372 چاپ چهارم . تهران

8)    وزیری . علینقی- تاریخ عمومی هنرهای مصور – انتشارات هیرمند . 1369 . چاپ دوم . تهران

تاریخچه ی نقاشی ایران

     نقاشی ایران فاقد نقاشی هایی با پیشینه کهن است و از این رو اظهار نظر در مورد آن مشکل است. نقاشی صفحات کتاب مانویان تنها نمونه قدیمی نقاشی ایران است. مانویه را می توان مخترع شیوه مینیاتور یا فن تصویر کتب خطی در ایران دانست. شیوه نقاشی پیروان مانی، دنباله یا فن تصویرکتب خطی در ایران دانست. شیوه نقاشی پیروان مانی، دنباله هنر ساسانی در رشته نقاشی است. نمونه کتابهای مصور شده دوره ی ساسانی بدست نیامده ولی در منابع کتبی از آن یاده شده است. در ایران نقاشی های دیواری متعلق به پیش از اسلام در کوه خواجه سیستان و بیشاپور پیدا شده است. آثار این دوره بیشتر طراحی و نقوش برجسته روی سنگهاست و طراح نقاشی است که به کمک مجسمه ساز آن را برجسته کرده است از تکنیک موزاییک کاری نمونه هایی باقی مانده است. اما در این ادوار نقاشی روی بوم یا نقاشی کتاب ( مصور سازی) نمونه ای ندارد. در دوران پیش از مغول نقاشی ایران را می توان فترتی دانست میان شیوع علامتنگاری ساسانی و دوران جدید شکوهمند نقاشی را ادامه ی سنت نقاشی تعدیل شده ی ساسانی دانسته اند و آن را به شیوه ی اکسپرسیونیست هنر ایرانی توصیف کرده اند

   نقاشی ایرانی تا مدتها محدود به مصور ساختن کتابهای طبی و گیاهان دارویی بود. در این جا اگر بدن مریض نمایش داده می شود، بدون رعایت آناتومی و پرسپکتیو است و مسأله نمایش موضوع است حال به هر صورتی که باشد

   در زمان ایلخانیان ارتباط با کشور چین تأثیرات عمیقی را سبب می شود که هنر چین بر هنر ایران نهاد، نقاشی چینی به علت سکون و بی تحرکی و بدون حالت چهره ها و عدم استفاده از خطوط در چهره برای بیان حالت زمینه مناسبی برای نقاشی ایران در آن روزگار شد و مایه نقاشی ایران گشت. از لحاظ تاریخی مهمترین جریان تکامل نقاشی ایران اقتباس طراحی و رنگ آمیزی و مجلس سازی چینی و تطبیق آن با ادراک خاص هنرمندان ایرانی از فضا و اشکال طبیعی بود. این اقتباس در مدت دو قرن بدست ده ، دوازده نقاش زبر دست تکمیل شد. قدیمی ترین این نقاشان احمد موسی بود که افسانه های بید پای مضبوط در مرقع اسلامبول را مصور کرده است. این هنرمند گلها و درختها و چمن و پرندگان و جانواران کار استادان چینی را در باغی ایرانی نقش کرده است. پس از او شاگردش « شمس الدین » است. دو استاد بزرگ دیگر « میر احمد باغ شمالی» ( خصوصیات هنر ایرانی را جلوه گر ساخت) و «بهزاد» که توانست تعادل زنده ی مجلس را به شبیه سازی و تنوع ترکیب کند

   قاسم علی « از معاصران بهزاد» است و میر مصور که مجلس « وزیر و جغد» او در خمسه ی نظامی شاه طهماسب برجسته ترین نمونه ی تناسب رنگ در نقاشی ایرانی است و سلطان محمد که طراح بسیار چیره دستی است و « شیخ محمد» و « آقا رضا که در آثارشان برجستگی و ابعاد سه گانه نخستین بار بوسیله ی خطوط ساده جلوه داده می شود و صادقی که جنبشهای طراحی او به خطاطی قدرت کامل داد و « رضا عباسی » که در اشکال و صورتهای او گویی همان صور خاص دوره ی ساسانی تجدید شده است از هنرمندان برجسته به شمار می روند

   عامل مهم در شکوفایی نقاشی، پادشاهان تیموری و صفویه هستند که مراکز مهم هنری در زمان خود تأسیس کرده و هنرمندان را گرد هم آوردند. دوستدار هنر و خود نیز هنرمند بودند. در دوره ی صفویه بر اثر مراوده ی شاه عباس با اروپاییان نفوذ هنر اروپا در ایران شیوع می یابد و در این دوره هنرمندان بیش از پیش به تصویر تک صورت پرداختند و این صورتها در مجموعه های نقاشی و خطاطی یا مرقعات جمع و ضبط می شد. علاقه به تک چهره سازی روی متن صفحه روزافزون بود این دوره بر خلاف عهد تیموریان که کمال فنی کتاب مطرح بود، علاقه به هنر برای هنر را رواج داد. در این دوران مصور سازی کتاب و رابطه ی نقاشی با ادبیات از بین می رود و هر چه جلوتر می آییم تأثیرات هنر اروپا را واضح تر مشاهده می کنیم. در این دوران رفت و آمد هنرمندان خارجی و ایرانی و خرید تابلوهای اروپایی از طرف پادشاهان صفویه یا هدایای سفرای خارجی برای شاهان صفویه ، گرایشات جدیدی را در هنر نقاشی ایران به وجود آورد. کم کم توسط نقاشی های اروپایی و سفر نقاشان ایرانی به خارج، رعایت آناتومی و پرسپکتیو در نقاشی ایرانی باب می شود اگر چه موضوع و سوژه کار هنوز ایرانیست، گرایش به سوی نقاشی اروپایی به اوج خود رسیده است، اما پایه و اساس آکادمیک ندارد

   کمال الملک نقاشی است که نقاشی کلاسیک اروپا را عیناً به ایران وارد کرد و مکتب نقاشی اروپایی را به طور آکادمیک و اصولی در ایران پیاده می کند، ولی روحیه مینیاتورریستی خود را حفظ کرده است. پس از آن گرایشهای متفاوتی در نقاشی ایران پدیدار می شود و تحت تأثیر تحولات هنری اروپا قرار می گیرد و این دوران بی هویتی هنر نقاشی و بی تکلیفی نقاشان ایرانی است. در مقابل هجوم و سلطه ی هنر غربی بغضی از هنرمندان به سنتهای گذشته رو می آورند، که غالب آنها در اصفهان بوده اند. ( خانواده ی امامی- حاجی اسلامیان ) که ایشان می کوشند تکنیک قدما را با تأثیرات هنر غربی و دست آوردهای آن تلفیق نمایند و به حل مسائل پرسپکتیو و آناتومی که در نقاشی ایران دید خاص خود را دارد بپردازند . دیدی که بر اساس جهان بینی و معانی سمبولیک ایرانیان پی ریزی شده و به هیچ وجه نشانه ضعف یا عدم آگاهی ایشان از این مسائل نیست، بلکه « خو است » است

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله رباخواری در word دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله رباخواری در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله رباخواری در word

ربا درلغت

انواع ربا

آیه تحریم ربا درقرآن

1- مصلحت مومنان درترک ربا

2- ربا اکل مال به باطل است

3- اجتناب از ربا و آمرزش گناهان

4- اجتناب از اکل ربا ورستگاری دردوعالم

حالت رباخواران هنگام برخاستن ازقبر در روز قیامت

دلیل برانگیخته شدن دیوانه وار ربا خواران!

عاقبت کسانی که از رباخواری اجتناب نکنند!

مال به دست آمده از ربا نابود می گردد

ربا خواری و اعلان جنگ با خداوند و رسولش;

عقوبت ربا در گفتار معصومین (علیهم السلام)

شمه ای از اثرات رباخواری در یک جامعه

راه حل اساسی برای جلوگیری از آلوده شدن به ربا

زیان رباخواری

ربای قرضی

ربای حلال

پاورقی

منابع

ربا درلغت

ربا درلغت به معنای فزونی وافزایش است ودر اصطلاح فقهی نوعی افزایش واضافه شدن با شرایط خاص که یک طرف قرارداد از طرف دیگر دریافت می نماید ، می باشد

انواع ربا

    1- ربای قرضی : اگر شخصی مبلغ پولی رابه شخص دیگری قرض دهد وبا او شرط کند که موقع بازپرداخت مبلغی مضاعف ازآنچه که قرض داده است به او بازگرداند ربای قرضی گفته می شود، به طور مثال اگر شخصی صدهزار تومان به شخصی قرض دهد وشرط کند سرهرماه علاوه براین که سرموعد باید صدهزار تومان رایک جا پرداخت کندهرماه مبلغی به عنوان سود به شخص قرض دهنده بازگرداند ویااینکه شخص همان مبلغ را به شخص دیگری قرض دهد وبا اوشرط کند که سرسال به جای صدهزار تومان به او صدوبیست هزارتومان بازگرداند که مبلغ اضافه از مقدار قرض داده شده چه کم باشد وچه زیاد، ربای قرضی محسوب می گردد

    2- ربای معامله ای: این نوع ربا در مبادله دو کالای هم جنس که وزن شدنی وپیمانه ای باشد (یعنی با وزن وپیمانه خرید وفروش می شوند)به طوری که اگر دراین مبادله یک طرف کالااز طرف دیگرآن فزونی داشته باشد، آن فزونی ربا محسوب می گردد، به طور مثال اگر درمعامله ای شخصی 50 کیلو برنج اعلارابه 100 کیلو برنج متوسط بفروشد، آن پنجاه کیلوی اضافی ربای معامله ای محسوب می گردد

آیه تحریم ربا درقرآن

    درقرآ ن کریم درچهار سوره ،آیاتی درمورد ربا نازل شده است که به ترتیب سورقرآنی عبارتند از : سوره بقره آیات 275 الی 281 ، سوره آل عمران آیه 30، سوره نساء آیه 161، سوره رم آیه 39، اما آیه ای که دلیل محکم برحرمت آن می باشد آیه 130 آل عمران است که خداوندتعالی خطاب به مومنان می فرماید

    « یا ایهاالذین امنوا لاتاکلوا الربا اضعافا مضاعفه واتقوالله لعلکم تفلحون.»

    «ای کسانی که ایمان آورده اید ربا مخورید که دائماسودی برسرمایه(خود) بیفزایید تاچند برابر شود،وازخدابترسید وترک این عمل زشت کنید،باشد که سعادت ورستگاری یابید»

    که در این آیه می توانیم به نکات قابل توجهی دست یابیم که بیان آن خالی ازفایده نیست

 1- مصلحت مومنان درترک ربا

    دراین آیه خداوندخطاب به مومنان می فرماید که ازرباخوری دوری کنند. پس جایز نیست باوجود این حکم که ازطرف قادر متعال صادر شده مسلمانی ازدستور خالق خودسرپیچی نموده ومرتکب عمل قبیح رباخواری گردد، چرا که خداونداست که ازخیر وصلاح تمام مخلوقات خودآگاه است به طوری که شایدچیزهایی باشد که ما انجام دادن آن را به صلاح خود بدانیم ولی به ضررماباشدوانجام دادن چیزهایی را به ضرر خود بدانیم ولی به سود ما باشد، به طوری که خداوند متعال درقرآن می فرماید

    « وعسی ان تکرهواشیا وهو خیرلکم وعسی ان تعبوا شیا وهو شرلکم والله یعلم وانتم لاتعلمون.»

    « چه بسیارشود که چیزی را شما ناگوار (ناپسند) شماریدولی به حقیقت خیر وصلاح شما درآن بوده وچه بسیار شود که چیزی را دوست دارید و در واقع شروفسادشمادرآن است وخداوند(به مصالح امور) داناست وشما نادانید»(1)

    وهمین نشان دهنده آن است که خداوندیکی از مصالح مومنان را درترک ربا می داند که توضیح بیشتر را درآیات دیگر از رباخواهیم داد

2- ربا اکل مال به باطل است

    باتوجه به این آیه که خداوند رحمان فرموده است« لاتاکلو الربااضعافا مضعفه»

    «ربا مخوریدکه دائماسودی برسرمایه (خود )بیفزایید» می توان گفت که یکی از موارداکل مال به باطل که درقرآن از آن نهی شده است ربا می باشد چراکه در ربا تجارتی صورت نمی پذیرد که همراه با رضایت طرفین باشد ومال وثروت بدون انجام گرفتن تجارت رشد می کند،به طوری که خداوند درقرآن می فرماید

    « یا ایها الذین امنوا لاتاکلوااموالکم بینکم بالباطل الاان تکون تجاره عن تراض منکم ;»

    «ای کسانی که ایمان آورده اید اموال یکدیگر را به باطل (ناحق ) مخورید مگر آنکه تجارتی ازروی رضایت ورغبت کرده (وسودی ببرید)»(2)

    پس ربا سبب می گردد که عده ای ازافراد ازکسب وکار وتجارت دست برداشته وبه اکل مال به باطل مشغول شوند

3- اجتناب از ربا و آمرزش گناهان

    همان طور که می دانیم ربا یکی از گناهان کبیره است چنانچه درحدیثی از امام صادق علیه السلام ، که درآن حدیث گناهان کبیره را ذکر فرموده اند منقول است که :«الکبائرسبع قتل المومن متعمدا وقذف المحصنه والفرار من الزخف و التعرب بعد الهجره واکل مال الیتیم ظلما واکل الربا بعد البینه وکل ما اوجب الله علیه النار»« کبائر هفت گناه است: 1- کشتن مومن به عمد2- متهم ساختن زن پاکدامن3- فراراز جهاد4- تعرب بعداز هجرت5- خوردن مال یتیم به ناحق 6- خوردن ربا بعد از دانستن (نازل شدن آیه حرمت ربا)7- هرچه که خداوند برآن دوزخ واجب کرده ا ست»(3)

    که اجتناب ازهریک ازاین گناهان باعث می شود که خداوند گناهان دیگرانسان را بیامرزد به طوری که خداونددرقرآن می فرماید

    « ان تجتنبوا کبائر ماتنهون عنه نکفر عنکم سیئاتکم ;»

    « چنانچه از گناهان بزرگی که شما را ازآن نهی کرده اند دوری گزینید(یعنی گناهان کبیره رامرتکب نشوید ) ما از گناهان شما درگذریم»(4)

    و دوری ازاین گناهان حاصل نگردد مگر بارعایت تقوای الهی، یعنی همان پرهیزگاری که ناشی از ترس از خالق یکتاست که باعث می شود انسان به راه سعادت دست یابد و درآیه 130 آل عمران نیز بعد ازمنع اکل ربا دستور به تقوای الهی داده شده است« واتقوالله»

4- اجتناب از اکل ربا ورستگاری دردوعالم

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی و آشکارسازی در تصاویر CT ریه به منظور تشخیص توده های ریوی در word دارای 50 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی و آشکارسازی در تصاویر CT ریه به منظور تشخیص توده های ریوی در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی و آشکارسازی در تصاویر CT ریه به منظور تشخیص توده های ریوی در word

فصل اول مقدمه
1-1 مقدمه  
1-1-2 ریه  
1-1-3  ناژول‌ها یا توده های ریوی  
1-2 تاریخچه  
1-3 کاربرد  
1-4 مجموعه داده  
1-5 ساختار سمینار  
1-5-1 جداسازی ریه  
1-5-2 آشکارسازی تودهذها  
1-5-3  استخراج مرز توده‌ها  
1-5-4 تشخیص مکان توده‌ها  
1-6 جمع بندی  
فصل دوم توابع مورفولوژیکال
2-1 مقدمه  
2-2  چند مفهوم از تئوری مجموعه  
2-3  پردازش مورفولوژیکال  روی تصاویر باینری  
2-4   فرسایشو بسط  
2-4-1  بسط  
2-4-2 فرسایش  
2-5  بازکننده و نزدیک کننده  
2-5-1 بازکننده  
2-5-2 نزدیک کننده  
2-6  پردازش مورفولوژیکال  روی تصاویر GRAY SCALE  
2-6-1  بسط  
2-6-2 فرسایش  
2-6-3-بازکننده  
2-6-4 نزدیک کننده  
2-7 بازسازی  
2-7-1 چند تعریف  
2-7-2  بازسازی برای تصاویر باینری  
2-7-3 بازسازی برای تصویر سطح خاکستری  
2-8 نتیجه شبیه سازی با استفاده از مورفولوژی  
2-8-1 تصاویر CT از ریه‌های مختلف با بیماری‌های مختلف  
فصل سوم مروری بر روش‌های پیشین آشکارسازی و تشخیص توده‌های ریوی
3-1 مقدمه  
3-2 روش‌های جداسازی ریه  
3-2-1 جداسازی ریه توسط آستانهگذاری و اپراتورهای مورفولوژی  
3-2-2 جداسازی ریه توسط کانتور فعال  
3-3 روشهای آشکارسازی و جداسازی تودههای ریوی  
3-4 روشهای تشخیص تودههای ریوی  
3-5 جمعبندی  
فصل چهارم جمع‌بندی و کار آینده
فهرست منابع  

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی و آشکارسازی در تصاویر CT ریه به منظور تشخیص توده های ریوی در word

[1]    Y. Zheng, K. Steiner, T. Bauer, J. Yu, D. Shen, and C. Kambhamettu, Lung nodule growth analysis from 3D CT data with a coupled segmentation and registration framework, in Conf. 2007 IEEE Computer Vision, pp. 1-8.

[2]    American Cancer Society. (2009). Cancer fact and figures [Online]. Available:

[3]    D. Wu, L. Lu, J. Bi, Y. Shinagawa, K. Boyer, A. Krishnan, and M. Salganicoff, Stratified learning of local anatomical context for lung nodules in CT images, in Conf. 2010 IEEE CVPR, pp. 2791-2798.

[4]    X. Ye, X. Lin, J. Dehmeshki, G. Slabaugh, and G. Beddoe, Shape-based computer-aided detection of lung nodules in thoracic CT images, IEEE Trans. Biomedical Engineering, vol. 56, pp. 1810-1820, Jul. 2009.

[5]    S. Shimoyama, N. Homma, M. Sakai, T. Ishibashi, and M. Yoshizawa, Auto-detection of non-isolated pulmonary nodules connected to the chest walls in X-ray CT images, in Conf. 2009 IEEE ICCAS-SICE, pp. 3672-3675.

[6]    J. M. Kuhnigh, V. Dicken, L. Bornemann, A. Bakai, D. Wormanns, S. Krass, and H. O. Peitgen, Morphological segmentation and partial volume analysis for volumetry of solid pulmonary lesions in thoracic CT scans, IEEE Trans. Medical Imaging, vol. 25, pp. 417-434, 2006.

[7]    C. Lei, L. Xiaojian, Z. Jie, and C. Wufan, Automated lung segmentation algorithm for CAD system of thoracic CT, J. Elsevier of Medical Colleges of PLA, vol. 23, pp. 215-222, Jun. 2008.

[8]    G. Yuodong, W. Yong, Z. Yang, L. Yanfen, and L. Mingxin, Computer-Aided detection for pulmonary nodules based on the morphological and spatial features, in Conf. 2010 IEEE ICBECS, pp. 1-4.

[9]    G. RGranavi, A. Baraani-Dastjerdi, H. Abrishami Moghaddarn, M. Giti, and A. Adjdari Rad, A new segmentation method for lung HRCT images, IEEE Proc. 2005 8^th DICTA, Cairns, Australia.

[10]  S. Taghavi Namin, H. Abrishami Moghadam, R. Jafari, M. Esmaeil-Zadeh, and M. Gity, Automated detection and classification of pulmonary nodules in 3D thoracic CT images, in Conf. 2010 IEEE SMC, pp. 3774-3779.

1-1 مقدمه

سرطان ریه ، نوعی بیماری است که در آن بافت ریه رشد بیش از حدی دارد . امروزه سرطان ریه در بین انواع دیگر سرطان ، اصلی‏ترین عامل مرگ‏و‏میر مردان و دومین عامل مرگ‏و‏میر زنان در دنیا می‏باشد [[1 به طور مثال، در سال 2003 در کشور ایالات متحده امریکا حدود 000,172 مورد و در انگلستان حدود 000,40 مورد سرطان ریه گزارش شده‌است [[2 عمل جراحی ، درمان با اشعه و شیمی‏درمانی برای درمان سرطان ریه بکار گرفته می‏شود که البته هیچ کدام نتایج مطلوبی نداشته است[[3

متاسفانه به دلیل نبود علائم خاصی برای سرطان ریه در مراحل اولیه ، سرطان ریه دیر تشخیص داده می‏شود . دانشمندان نشان داده‏اند که اگر بیماری در مراحل اولیه تشخیص داده شود ، شانس زنده ماندن پنج ساله برای بیماران می‏تواند  از 14% تا 49%  افزایش یابد

بنابراین دانشمندان در صدد بر آمدند که ناژول‏های ریوی را در همان  مراحل اولیه شناسایی کنند

1-1-2 ریه

ریه‌ها دو کیسه یا توده اسفنجی قابل ارتجاع می‏باشند که در قفسه سینه جای دارند . رنگ آن خاکستری یا قرمز است. روی آن را پرده‏ای بنام جنب می‏پوشاند. شکل این عضو هرمی است که قاعده آن پائین و راس آن بالاست . دیافراگم قفسه سینه را از شکم جدا می‌سازد . وزن شش‌ها در حدود 900 تا 1200 گرم است . ریه راست از ریه چپ بزرگتر است . ریه راست دارای 3 لب و ریه چپ 2 لب دارد

کوچک بودن ریه چپ بعلت جایگزینی قلب در سمت چپ سینه است . کیسه هوایی کوچکترین واحد ساختمانی ریه است و تبادل گازی در این محل انجام می‏شود . کیسه هوایی را عروق زیادی احاطه کرده است و کیسه از یک ردیف بافت پوش سنگفرشی ساخته ‏شده‏است . حدود 2 میلیون کیسه هوایی داریم . همچنین ریه تقریبا شامل 1500 مایل( 2400 کیلومتر ) مجرای تنفسی می‏باشد . دو شبکه خونی ریه را خونرسانی می‌کنند . شبکه تنفسی – شبکه تغذیه ای

1-1-3  ناژول‌ها یا توده های ریوی

ناژول‏های ریوی می‏توانند به دو شکل ظاهر شوند. یک نوع به صورت جراحات کوچک کروی یا تخم مرغی شکل و نوع دیگر به صورت جراحات کوچک کرمی شکل که به پرده جنب غشاء مایی ریوی چسبیده‏اند که البته چون هر دو نوع ، چگالی بیشتری نسبت به بافت اصلی ریه دارند ، در تصاویر به رنگ سفید ظاهر می‏شوند (شکل 1-3)

ناژول‏های ریوی معمولا علائم خاصی ندارند و به طور اتفاقی در عکس‏های اشعه x قفسه سینه که به منظور دیگری گرفته می‏شود تشخیص داده‏ می‏شوند . قطر این ناژول‏ها معمولا در حدود 3 یا 4 سانتی‏متر ( کوچکتر از 6 سانتی‏متر) می‏باشد و به یک بافت سالم و زنده ریه محدود می‏شود

وجود توده‌های بدخیم در فضای ریه در تصاویر CT [1] نشان دهنده‌ی سرطان ریه می‌باشد. پارامترهایی که بیانگر بدخیم یا خوش‌خیم بودن یک توده می‌باشند عبارتند از شکل، بافت، مکان و نرخ رشد حجم توده. به عنوان مثال، توده‌هایی که شکل نا‌منظم دارند بیشتر از توده هایی با لبه‌های صاف امکان بروز سرطان دارند. همچنین توده‌هایی که به دیواره‌ی ریه چسبیده‌اند، در صورت دو برابر شدن حجم آن‌ها در دوره‌ای بیش از 400 روز، خوش‌خیم محسوب می‌شوند [3].تقریبا 60% از ناژول‏های ریوی خوش‏خیم هستند

1-2 تاریخچه

 کشف اشعه x در سال 1895 توسط ویلهلم کنراد رنگتن[2] انقلابی در زمینه پزشکی بود . امروزه انواع مختلفی از تکنیک‏های عکس برداری (سه بعدی ) از قبیل عکس‏های رادیوگرافی ، CT و MRI[3]  قابل دسترس‏اند . دو نمونه از عکس‏های رادیوگرافی و CT در شکلهای 1-4 و 1-5 نشان داده شده‏است

تکنیک‌هایی که برای آشکار‌سازی تومارهای ریوی بکار می‏روند شامل رادیوگرافی سینه، آنالیز سلول شناسی خلط سینه ، تست fiber _ optic از مجاری تنفسی و نهایتا CTاسکن و تصاویر MRI می‏باشد

در CTاسکن از اشعه X برای عکس برداری استفاده می‏شود ومانند X-ray هیچ دردی ندارد . در این اسکن از زوایای مختلف از بدن عکس‌هایی گرفته شده و این عکس‏ها شامل برش‏هایی از بخشی از بدن می‏باشد که از آن عکس‏برداری شده‏است . این عکس‌ها به کامپیوتر منتقل می‏شود و کامپیوتر آنها را کنار یکدیگر قرار داده و از این طریق تصاویری دقیق از بخش‏های داخلی بدن بدست می‏آید . با استفاده از آن می‏توان اطلاعات دقیقی از مکان تومار و بزرگی آن بدست آورد . ‏‏‏‏‏یک نوع جدیدتر CT اسکن ، CT اسکن مارپیچی[4] است . این نوع اسکن سریع‏تر از اسکن استاندارد است و حتی تصاویر دقیق‏تری از ارگان‏ها و بافت‏های بدن می‏دهد که شامل رگ‏های خونی هم هستند و می‏تواند برای برداشتن تومارهای خیلی کوچک بسیار مفید باشد . نام این اسکن ، مارپیچی است زیرا در هنگام اسکن ، اشعه به صورت مارپیچی در اطراف بدن شخص می‏چرخد . در نتیجه تصویری پیوسته بدون هیچ شکافی بین برش‏های اسکن ، ایجاد می‏شود . با استفاده از این اسکن ، تصاویر با ضخامت لایه‏ای با کمتر از 1 میلی‏متر تهیه می‏شوند و بنابراین قادر هستند اشیائی که سایز آن‏ها 1میلی‏متر باشد را هم آشکار کنند . البته اسکن معمولی هم می‏تواند اشیائی با سایز 2 یا 3 میلی‏متر را آشکار کند

امروزه برای تشخیص ناژول‏های ریوی تصاویر CT جایگزین تصاویر رادیوگرافی شده‏اند زیرا تصاویر رادیوگرافی قادر به تشخیص سرطان ریه در مراحل ابتدایی نبودند اما تصاویر CT به دلیل دقت و کیفیت بالای تصاویر در آشکار‌سازی ناژول‏های ریوی بسیار کارآمد هستند به طوریکه همان‏طور که در بالا گفته شد می‌تواند توده‏هایی با قطر کوچکتر از 1mm را آشکار کند ، خیلی کوچکتر از آنچه در تصاویر X-ray قفسه سینه قابل مشاهده است  . چند نمونه از تصاویر CT که در آنها ناژول‏ها مشخص شده‏اند درشکل‏های زیر نشان داده شده است . در این تصاویر محل ناژول‏ها توسط رادیولوژیست با دایره‏ای نشان داده شده‏است

البته اسکن CT حجم زیادی از دیتا را در اختیار پزشکان قرار می‌دهد . آنالیز با عکس‏های رادیوگرافی یک جفت تصویر را شامل می‏شود در حالیکه CTاسکن بالغ بر 100 تصویر را برای معاینه فراهم می‏کند . در ضمن تفسیر یک عکس رادیوگرافی سینه و یا عکس CT کمی مشکل است . وجود ساختارهای اضافی و روی هم قرار‏گرفتن برخی ساختارها در تصویر باعث پیچیده شدن تصویر می‏شوند . حتی رادیولوژیست با تجربه هم در تشخیص بعضی موارد از جمله تشخیص ناژول‏های کوچک دچار مشکل می‏شود. شکل نامنظم، مکان پیچیده از لحاظ آناتومیک و گاهی اوقات روشنایی کم توده‌های ریوی باعث بروز مشکلاتی در آشکارسازی، جداسازی، تشخیص و محاسبه‌ی حجم توده‌ها بصورت دستی می‌شود. انجام دادن دستی این عملیات بسیار مشکل و وقت‌گیر بوده و با عدم دقت کافی همراه است

اهمیت کلینیکی رادیوگرافی‏های قفسه سینه با وجود مشکلاتی که وجود دارد ، نیاز به توسعه الگوریتم‌های کامپیوتری برای کمک به رادیولوژیست در مطالعه تصاویر قفسه سینه را توضیح می‌دهد

بعد از اختراع کامپیوتر دیجیتال مدرن در پایان دهه 1940 تحقیقات برای رسیدن به کامپیوتری که قادر به انجام کارهایی باشد که سابقا فقط توسط انسان انجام می‌شد آغاز شد .اولین نوشته‌ها درباره آنالیز کامپیوتری تصاویر رادیوگرافی در 1960 ظاهر شد . مقاله‌هایی که مخصوصا در مورد کامپیوتری شدن آشکارسازی اشیاء غیر عادی در رادیوگرافی‏های ریه بود در دهه 1970 ظهور پیدا کردند و از آن پس رو به پیشرفت گذاشت

با توجه به مسائل و مشکلات توضیح داده شده و گسترش حجم مطالعات CT همراه با افزایش حجم دیتا نیاز به طرح‌های CAD[5] احساس شد و برای پردازش تصاویر پزشکی مورد نیاز بود . طرح‏های CAD برای کمک به رادیولوژیست در تشخیص انواع آسیب‏ها در تصاویر پزشکی شامل تصاویر رادیو‏گرافی ، CT ،  MRI و تصاویر فراصوت[6] گسترش یافت . سیستم‌های CAD تصاویر پزشکی را با استفاده از کامپیوتر پردازش می‌کنند تا میزان عدم تشخیص بیماری ، که به دلیل تشخیص نادرست و یا از نظر افتادن بیماری در تصاویر رخ می‌دهد را کاهش دهد . در ادامه مراحل کار یک سیستم آشکارسازی و تشخیص توده در تصاویر CT ریه، در قالب برخی روش‌های گذشته  بیان می‌شود

1-3 کاربرد

کارآیی الگوریتم‌های ارائه شده را می توان در تصاویری غیر از ریه نیزنام برد. به طور مثال روش ارائه شده جهت جدا کردن توده‌های متصل به دیواره‌ی ریه برای جداسازی زمین‌های مختلف کشاورزی در تصاویر ماهواره‌ای همچنین روش ارائه شده برای آشکارسازی و استخراج مرز توده‌ها در جداسازی کیسه‌ی صفرا در تصاویر CT کارآیی دارد. محاسبه‌ی حجم کیسه‌ی صفرا در راستای تشخیص بیماری‌های مربوط به آن بسیار حائز اهمیت است

1-4 مجموعه داده

  مجموعه داده‌ها ELCAP[7] هستند که از مجموعه داده‌های LIDC[8] محسوب می‌شوند. این دسته و برچسب‌های توده‌های آن به صورت رایگان موجود است. این دسته شامل 50 بیمار و 397 توده می‌باشد. براساس گزارش رسمی، %31 توده‌ها منفرد، %30 متصل به برونش و %39 متصل به دیواره هستند. متوسط قطر توده‌ها 5/8 میلی‌متر با انحراف معیار 6/3 می‌باشد. یعنی کمتر از %5 توده‌ها کوچک هستند (توده‌های کوچک توده‌هایی هستند که قطر آن‌ها کمتر از 5 میلی‌متر باشد). در جدول ‏11 مشخصات کامل این سه دسته داده آورده شده است

 جدول ‏11- مشخصات سه دسته داده‌ی CT ریه

تعداد توده در هر نوع

کل

متصل به دیواره

متصل به برونش

منفرد

ضخامت اسلایس‌ها

تعداد بیمار در هر دسته

داده‌ها

5 م‌م

گروه

دسته اول

625/0 م‌م

گروه

1 م‌م

دسته دوم

25/1 م‌م

دسته سوم

1-5 ساختار سمینار

1-5-1 جداسازی ریه[9]

     جهت آشکارسازی توده‌ها در فضای ریه ابتدا باید فضای ریه از غیر‌ریه جدا شود. روش‌های متعددی در این راستا ارائه شده‌است. برخی روش‌ها بر اساس روشنایی تصویر از آستانه‌گذاری برای جداسازی ریه استفاده کرده‌اند. با توجه به این که روشنایی ناحیه‌ی ریه بسیار کمتر از دیواره‌ی ریه می‌باشد، در اکثر موارد این روش نسبتاً ساده نتایج قابل قبولی دارد. به طور مثال در روشی که در [[4 ارائه شده و به طور کامل در فصل سوم توضیح داده می‌شود، از یک آستانه‌گذاری تطبیقی سه بعدی جهت جدا کردن ماسک اولیه‌ی ریه استفاده شده‌است. همچنین از الگوریتم Chain Code برای پر کردن فرورفتگی‌های ماسک اولیه استفاده شده است. این الگوریتم برای جدا کردن توده‌های بسیار کوچک متصل به دیواره‌ی ریه مناسب بوده، ولی برای توده‌های بزرگ متصل به دیواره‌ی ریه دچار مشکل می‌شود. زیرا این توده‌ها پس از اعمال آستانه‌گذاری به عنوان قسمتی از دیواره‌ی ریه در نظر گرفته می‌شوند

در برخی دیگر از روش‌های جداسازی ریه از ACM[10] ها استفاده شده است. روش ارائه شده در [[5 از این قبیل می‌باشد. در این روش کانتور بدست آمده برای ریه در هر اسلایس، کانتور اولیه‌ی ACM در اسلایس بعدی خواهد بود. با توجه به این که هر اسلایس نسبت به اسلایس ما قبل خود تفاوت چندانی ندارد، این روش برای جدا کردن توده‌های بزرگ متصل به دیواره‌ی ریه نیز موثر است. اما برای داده‌هایی که ضخامت اسلایس‌ها از یک حدی بیشتر باشد نمی‌توان از این روش استفاده کرد

 1-5-2 آشکارسازی توده‌ها[11]

زمانی که ریه از بقیه‌ی تصویر جدا می‌شود، باید پیکسل‌های شامل توده از پیکسل‌های غیرتوده جدا شوند. برای این کار باید ویژگی‌های تصویر استخراج شوند. با توجه به تفاوت روشنایی توده با محیط پیرامون خود، روشنایی از مهمترین ویژگی‌ها می‌باشد. اما بر‌اساس شباهت موجود بین روشنایی توده و برونش‌های ریوی ویژگی‌های دیگری نیز لازم است. به طور مثال در [[4، ویژگی‌های آماری دو و سه بعدی متعددی برای آشکارسازی توده‌ها استفاده شده است. در این روش 15 ویژگی در طبقه‌بندی کننده‌ی SVM[12] استفاده شده است. ویژگی‌هایی از قبیل میانگین، کمینه، بیشینه، انحراف معیار، کجی[13]، درجه‌ی اوج[14]، شکل[15] و غیره. در این روش مقدار FP[16] بدست آمده برابر 2/8 در هر اسکن (هر بیمار) می‌باشد. روش‌هایی که براساس ویژگی شکل هستند برای توده‌های کروی و بیضوی مفید بوده، و در آشکارسازی توده‌ای با شکل نامنظم دچار مشکل می‌شوند

1-5-3  استخراج مرز[17] توده‌ها

محاسبه‌ی حجم توده‌ها جهت تشخیص روند بیماری برای پزشکان بسیار حائز اهمیت است. بنابراین باید تعداد پیکسل‌های توده در هر اسلایس و در نتیجه در کل اسلایس‌ها مشخص شود. برای این امر باید مرز توده‌های آشکار شده به طور دقیق استخراج شود

روش‌هایی که تا کنون برای جداسازی دقیق توده ارائه شده، محدود هستند. برخی از آن‌ها توسط طبقه‌بندی پیکسل به پیکسل تصویر به دسته‌های توده و غیرتوده، پیکسل‌های شامل توده را مشخص می‌کنند. این قبیل روش‌ها وقت‌گیر هستند.برخی دیگر از روش‌ها بر‌اساس رشد ناحیه[18] و برخی بر‌اساس الگوریتم‌های مورفولوژی [[6 جداسازی توده را انجام می‌دهند. الگوریتم‌های ارائه شده عموماً برای جداسازی توده‌های کروی و بیضوی مفید بوده، و در استخراج مرز توده‌های دارای شکل نا‌منظم دچار مشکل می‌شوند

1-5-4 تشخیص[19] مکان توده‌ها

[1] computed tomography

[2] Wilhelm Conrad Rntgen

[3] magnetic resonance imaging

[4] Spiral

[5] Computer-aided diagnostic

[6] ultrasound

[7] Early Lung Cancer Action Program

[8] Lung Image Database Consortium

[9] Lung Segmentation

[10] Active Contour Model

[11] Nodule Detection

[12] Support Vector Machine

[13] Skewness

[14] Kurtosis

[15] Shape Index

[16] False Positive

[17] Borders Extraction

[18] Region Growing

[19] Recognition

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان در word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان در word

چکیده  
مقدمه  
روش پژوهش  
پرسش‌نامه سلامت عمومی26 (GHQ)  
پرسش‌نامه انجام فریضه نماز  
یافته‌ها  
بحث و نتیجه‌گیری  
پیشنهادها  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان در word

کارنگی، دیل، آیین زندگی، ترجمه: جهانگیر افخمی، تهران، ارمغان، 1376

اسلامی، احمد و همکاران، «بررسی میزان افسردگی و رابطه آن با نگرش فرد نسبت به مذهبی بودن در دانشجویان پزشکی دانشگاه علوم پزشکی گرگان»،مجله طب و تزکیه، ش43،1376، ص45-39

اکبرزاده، رؤیا و صادقی، هما، «افسردگی و نیایش»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1388

بناکار، بختیار و همکاران، «نگرش دانشجویان دانشکده علوم پزشکی فسا نسبت به اثر بخشی نماز»، مجله‌ طب و تزکیه، ش43 ،1380، ص84-88

ـــــ، «بررسی نگرش دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی فسا نسبت به تاثیر نماز بر بهداشت روانی»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1387

خزائی، علیرضا، «نقش معلمان در توسعه باورهای دینی و رشد اخلاقی‏ جامعه»، مجموعه مقالات برگزیدهء همایش معلم،فرهنگ و توسعه، اداره کل‏ آموزش و پرورش استان اصفهان، 1380، ص 138-128

شرفی، محمد رضا، «مبانی و آثار روان‏شناسی نماز»، ماهنامه تربیت، وزارت آموزش و پرورش، شماره‏ دی، 1379، ص

فضل الهی، پورپاک و زاهدی فر، «بررسی تأثیر نماز و معنویت بر عملکرد سیستم ایمنی در تحقیقات پزشکی»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1388

مطهری، جمشید، «به سوی سلامت روان»، معرفت، ش46، 1380، ص20 ـ

نوربالا، احمدعلی، باقر ییزدی، سیدعباس، محمد، کاظم، «اعتباریابی پرسش‌نامه 28 سؤالی سلامت عمومی به عنوان ابزار غربالگری اختلالات روانپزشکی در شهر تهران ـ 1380»، مجله پژوهشی حکیم، ش4، زمستان 1387، دوره یازدهم، ص47 ـ

چکیده

هدف از تحقیق حاضر، بررسی رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی دانشجویان است. در این پژوهش «سلامت کلی جسمانی، اضطراب، عملکرد اجتماعی و افسردگی» به عنوان ملاک‌های سلامت عمومی، بررسیشده، و متغیرهای رفتاری، شناختی و عاطفی (نگرش و احساس) دانشجویان نسبت به انجام فریضه نماز به عنوان متغیرهای میانجی مورد مطالعه قرار گرفته است. نمونه، شامل230 نفر از دانشجویان دانشگاه‌های شهر کرمان می‌باشد. این دانشجویان پرسش‌نامه سلامت عمومی (GHQ ) و پرسش‌نامه محقق ساخته نماز را تکمیل کرده‌اند. یافته‌های حاصل از این مطالعه نشان می‌دهد که بین نمرات دانشجویانی که مقید به انجام فریضه نماز هستند و دانشجویانی که مقید نیستند در مقیاس‌های پرسش‌نامه سلامت عمومی (به جز اختلال در عملکرد اجتماعی) تفاوت معناداری وجود دارد. همچنین یافته‌های این مطالعه، نشان می‌دهد که بین علایم جسمانی و اضطراب و بی‌خوابی از یک طرف و بُعد رفتاری انجام فریضه نماز، همبستگی معناداری وجود دارد. همین طور نتایج این تحقیق حاکی از همبستگی معناداری بین افسردگی و ابعاد شناختی، احساسی و رفتاری فریضه نماز است. p< 0.01)). همچنین بین دانشجویان پسر و دختر در مقیاس افسردگی و نیز در ابعاد سه‌گانه فریضه نماز، تفاوت معناداری مشاهده می‌شود.

کلید واژه‌ها: فریضه نماز، سلامت روانی دانشجویان و سلامت جسمانی دانشجویان.

مقدمه

چاهن (1991م) سلامت روانی را وضعیتی از بلوغ روان‌شناختی تعبیر می‌کند که عبارت است از حداکثر اثربخشی و رضایت به دست آمده از تقابل فردی و اجتماعی که شامل احساسات و بازخوردهای مثبت نسبت به خود و دیگران می­شود.1 انجمن کانادایی بهداشت روانی، «سلامت روانی» را در سه بخش تعریف کرده است: بخش اول، بازخوردهای مربوط به خود (تسلط بر هیجان‌های خود، آگاهی از ضعف‌های خود و رضایت از خوشی‌های خود)؛ بخش دوم، بازخوردهای مربوط به دیگران (علاقه به دوستی‌های طولانی و صمیمی، احساس تعلق به یک گروه و احساس مسئولیت در مقابل محیط انسانی و مادی؛ بخش سوم، بازخوردهای مربوط به زندگی (پذیرش مسئولیت‌ها، ذوق توسعه امکانات و علایق خود، توانایی گرفتن تصمیم‌های شخصی و ذوق خوب کار کردن)

چاهن به پنج الگوی رفتاری درباره سلامت روان، اشاره کرده و می‌نویسد: 1 حسّ مسئولیت‌پذیری، 2 حسّ اعتماد به خود، 3 هدف‌مداری، 4 ارزش‌های شخصی (از فلسفه‌ای خاص، مبتنی بر اعتقادات، باورها و اهدافی بهره‌مند است که به سعادت و شادکامی خود یا اطرافیانش می‌انجامد و خواهان افزایش مشارکت اجتماعی است)، 5 فردیت و یگانگی (وی خود را جدا و متمایز از دیگران می‌شناسد و می‌کوشد الگوهای رفتاری خود را توسعه دهد، به گونه‌ای که نه هم‌نوایی ناهشیارانه با خواسته‌های دیگران دارد و نه توسط دیگران طرد می‌شود)

در روان­شناسی­اسلامی، سلامت معنوی انسان از طریق اعتقاد به نیرویی برتر که در زندگی از او حمایت می‌کند، تأمین می‌شود. برقراری ارتباط با سرچشمه هستی و استمداد از او به تقویت قوای روحی و جسمی انسان کمک می‌کند. دیدگاه­های معنوی علاوه بر تأثیر بر نگرش و رفتار، روی فیزیولوژی و سلامت تن نیز اثر می‌گذارند و این تأثیر را «تندرستی معنوی» می‌نامند. به طور کلی دستیابی به سلامت جسمی، روانی، اجتماعی و معنوی نیاز اصلی هر انسان است و نماز از جمله راه­های ذکر خدا و بهترین راه ارتباط با منشأ هستی است. امروزه برای کاهش تنش و اضطراب و حتی درمان بیماری‌ها از روش‌های مختلفی، مثل آرام‌سازی4 و مراقبه5 استفاده می‌شود که همگی آنها در نماز وجود داشته و به بهترین وجه می‌توان به آنها دست یافت

نکته اساسی این است که از نگاه قرآن کریم و اندیشه پیشوایان معصوم‰ سخن گفتن از بهداشت روان و به کارگیری آن در مسیر سعادت خود و جامعه، بدون باور به مبدأ و معاد (خدا و معاد) و ارتباط مستمر با خداوند امکان پذیر نیست، زیرا آفرینش آدمی به‌گونه‌ای است که بدون باور به خدا نمی‌توان شادکامی و رضایت از زندگی را تجربه کرد و نمی‌توان با دیگران، انسانی و اخلاقی برخورد کرد. کسی که خود را گم کرده و به جز خدا در پی همه چیز است و برای ارضای نیازهای جسمانی، شهرت‌طلبی، دنیاخواهی و زیباسازی و لوکس کردن چهره و خانه، از هیچ اقدامی دریغ نمی‌ورزد و معتقد است که هیچ چیز (حتی دین و اخلاق) نباید مانع لذت‌خواهی و خواسته‌های فردی شوند، او نمی‌تواند از مدیریت و کنترل روابط مؤثر میان فردی سخن بگوید. او نمی‌تواند زندگی را زیبا ببیند و در فشارها و سختی‌های زندگی آرامشش را حفظ کند و به یأس و ناامیدی گرفتار نشود. خداوند در سوره معارج می‌فرماید: «تنها کسانی که نماز را برپا می‌دارند می‌توانند نیروهای درونی (حرص، جزع و بخل) را مدیریت و کنترل کنند».6 در حقیقت، دنیای آدم‌های بی­خبر از خدا و معنویت، دنیایی است سراسر رنج و بی‌هویتی، از این‌رو خداوند متعال در قرآن می‌فرماید: «هر کس از هدایت من [که سبب یاد نمودن از من در همه امور است‏] روی بگرداند، برای او زندگی تنگ [و سختی‏] خواهد بود و روز قیامت او را نابینا محشور می‏کنیم.»(طه: 124(

اما اهل ایمان چون زندگی را معنادار و هدفمند می‌بینند، هیچ‌گاه مأیوس نمی­شوند و یأس تنها از آنِ کافران و پیروان مکتب مادی است: «از رحمت خدا مأیوس نباشید زیرا جز مردم کافر از رحمت خدا مأیوس نمی‏شوند.»(یوسف: 87(

بر اساس اندیشه اسلامی، تمامی مخلوقات خداوند به گونه‌ای ذی شعور و در حال عبادت پروردگارند، اما خداوند انسان را که از نعمت عقل و زبان بهره‌مند فرموده و او را خلیفه و جانشین خود قرار داده، او را برای درک کمال مطلوب انسانی به عبادت فرمان داده است: «جن و انسان را نیافریدیم مگر برای عبادت».(ذاریات: 56) خداوند در قرآن کریم در بیش از 120 آیه در سوره‌های مختلف درباره نماز، آداب، و فضایل آن، سخن گفته و آثار آن را یادآور شده و در پانزده مورد به آن امر نموده است.7 خداوند می‌فرماید: «نماز را برای یاد من به پا دارید.»(طه: 14) ثمره نماز، صبوری است. همچنین می‌فرماید: «(متواضعان و مطیعان) کسانی هستند که دلشان بیاد خدا هراسان می‌گردد و بر مصیبت‌ها و ناملایمات زندگی، صبور و شکیبا هستند و نماز برپا می‌دارند و از آنچه روزیشان دادیم (به مستمندان) انفاق می‏کنند

نماز در اصلاح رفتار، نقش بی‌نظیری دارد: «نماز را برپادار، زیرا نماز انسان را از کارهای زشت و ناپسند باز می‌دارد.»(عنکبوت: 45) تمام سودمندی­های نماز به خود نمازگزاران بر می‌گردد، زیرا فرمود: «ای مردم! شمایید نیازمندان به خدا، و فقط خدا بی‏نیاز و ستوده است.»(فاطر: 15) و نماز، راه رستگاری است: «مسلماً رستگار می‌شود کسی که خود را تزکیه کند و نام پروردگارش را به یاد آورد و نماز بخواند».9 بنابراین، تمامی رفتارهای مذهبی، به خصوص نماز، علاوه بر اجر اخروی و معنوی، سلامت جسمی، روانی، رفتاری و اجتماعی را که لازمه رشد و شکوفایی است، در پی دارد

در همین راستا می‌توان به پژوهش‌هایی اشاره نمود که بر اساس نتایج آن، جامعه دانشجویی به گونه‌ای با مسائل روان‌شناختی در حد قابل توجهی دست به گریبان است. احمدی و ترکان در مطالعات خود که روی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی اهواز و زاهدان در سال‌های 74 و 84 انجام داده‌اند، میزان افسردگی در بین دانشجویان را 54/1% ـ 9/26% اعلام نموده‌اند.10 فروتن (1384) در مقاله خود به شیوع افسردگی بین دانشجویان دانشگاه‌های علوم پزشکی (دانشگاه علوم پزشکی همدان 5/43%، لرستان31%، سبزوار 3/29%، و کاشان 4/28%) اذعان کرده است.11 پژوهشی که در سال 1381 با استفاده از آزمون روان‌شناختی (ام. ام .پی. آی2) روی دانشجویان مراجعه کننده به اداره مشاوره صورت گرفته، مبین آن است که 59% از نمونه‌های مورد مطالعه، درجه‌هایی از مسائل روان‌شناختی، از جمله افسردگی، افکار وسواسی، عدم اعتماد به نفس، سوء ظن و حالت مانیا داشته‌اند.12 با این اوصاف با صراحت می‌توان اذعان نمود که نماز، اذکار و تمامی رفتارهای مذهبی، از جمله موهبت­های الهی هستند که برای حفظ ثبات روانی و سلامت جسم به انسان عطا و مرحمت شده است. ویلیام جیمز می‌نویسد

انسان در تعاملات اجتماعی خود، ذخیره انرژی روانی خود را از دست می‌دهد و تنها منبعی که می‌تواند آن انرژی را جبران نماید اتصال به قدرت لایزال الهی است و آن اتصال حاصل نمی‌گردد، مگر با نماز و نیایش

در سال‌های اخیر در حوزه‌های مختلف دینی (اسلامی، مسیحی و یهودی) شواهد بسیاری در مورد تأثیر نماز و نیایش در تأمین سلامتی ارائه شده است.14همچنین برای مطالعه آثار نماز و نیایش بر درمان و بهبود بیماری‌های مزمن، از جمله سرطان، بیماری‌های روانی، بیماری‌های قلبی ـ عروقی، دیابت و ایدز، چشم پزشکی، التهاب و روماتیسم، گرایش چشمگیری وجود دارد. دیل کارنگی می‌نویسد

«اگر مردم از تسکین خاطر و آرامشی که دین و عبادت به آدمی می‌بخشد نصیبی داشتند، ممکن بود از اغلب این خودکشی­ها و بسیاری از دیوانگی­ها جلوگیری کرد.»

دورکیم نیز معتقد است

«مؤمنی که با خدا راز و نیاز می‏کند، نه تنها انسانی است که با حقایق جدیدی دست‏ می‏یابد، بلکه انسانی است که خود را قدرتمند احساس‏ می‏کند. او در درون خود نیروی بیشتری احساس می‏کند و توانایی بیشتری در غلبه بر سختی‏ها و مشکلات دارد. به نظر او عملکرد تسکینی دین، به‏ویژه در ایام نومیدی، دارای‏ اهمیت بسیار است. به همین خاطر، در بین افراد دین‌دار، کمتر جرم و جنایت، خودکشی، بزهکاری و ; مشاهده‏ می‏شود.»

ویلیام جیمز چنین می‏گوید: «اگر نیرویی برای تحمل‏ پیشامدها لازم باشد، در اثر دعا و نماز به دست می‏آید».17 پروپست18 و همکاران وی در سال1992م در مطالعه‌ای با عنوان «بررسی مقایسه­ای درمان‌های رفتاری ـ شناختی غیر مذهبی و مذهبی، در درمان افسرگی بالینی در 59 بیمار مذهبی افسرده»، دریافتند که درمان مذهبی، به تسریع قابل ملاحظه بهبودی در مقایسه با درمان استاندارد رفتاری‌شناختی غیر مذهبی منجر می‌شود.19 نتایج تحقیق دیگری که توسط پرسمن20 و همکاران وی در سال 1990م روی 33 زن سالمند که به علت «شکستگی هیپ» در بیمارستان بستری شده بودند، صورت گرفته است نشان می‌دهد افرادی که اعتقادات مذهبی قوی‌تری داشته‌اند کمتر دچار افسردگی شده و پس از ترخیص، توانایی پیاده‌روی در مسافت طولانی‌تری داشته‌اند. تحقیق دیگری که توسط کریستیان21 و همکارانش در سال 2001م با عنوان «مذهب و معنویت و افسردگی» روی162 بیمار که در مراحل انتهایی بیماری بوده و درمان تسکینی دریافت می‌نمودند، صورت گرفته است، نشان می‌دهد که ارتباط منفی قوی بین معنویت با میزان افسردگی وجود دارد. همچنین نتایج پژوهشی که در سال 2002م در دانشگاه لافبرو انگلیس22 روی افرادی که داغ‌دار یا عزادار بوده‌اند صورت گرفته است، نشان می‌دهد کسانی که اعتقادات مذهبی قوی‌تری داشته‌اند از سلامت روانی بالاتری بهره‌مند بوده و کمتر از دیگران علائم افسردگی داشته‌اند.23 در ایران نیز تحقیقاتی در این زمینه، صورت گرفته است که برخی از آنها به شرح زیر است

احمدِعلی نور بالا در پژوهشی درباره «رابطه میان وابستگی مذهبی و افسردگی روی دانش‌آموزان دبیرستانی در شهرهای تهران، کرج، یزد و اردکان» نشان می‌دهد دانش‌آموزانی که مذهبی‌تر بوده‌اند (چه دختر وچه پسر)، کمتر دچار افسردگی شده‌اند. به عقیده وی، از این پژوهش می‌توان چنین نتیجه گرفت که باور مذهبی و داشتن رفتارهای مذهبی متعادل، به خصوص پایبندی به قضاوت‌های اخلاقی ـ دینی، نقش اساسی در کاهش شیوع افسردگی ایفا می‌کند.24 با توجه به مبانی تئوریک یاد شده و تحقیقات انجام شده در خصوص تأثیر نقش نماز و نیایش در سلامت روانی و جسمانی، پژوهش حاضر در پی این هدف است که مؤلفه‌های شناختی، احساسی و رفتاری نماز خواندن به طور هم‌زمان بررسی شده، نقش نماز خواندن بر سلامت جسمانی و روانی مطالعه و نشان داده شود

روش پژوهش

کلمات کلیدی :